本文从四个层面探求了景观的寄义：（1）景观动作视觉审美的对象，正在空间上与人物我区别，景观所指表达了人与天然的合联、人对土地、人对都会的立场，也反应了人的理思和盼望；（2）景观动作生涯个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对处所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观动作编造，物我彻底区别，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观动作符号，是人类汗青与理思，人与天然、人与人彼此效用与合联正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依然正在中京城是一个俊秀而难以说清的观念。地舆学家把景观动作一个科学名词，界说为一种地表景物，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观动作发挥与再现的对象，等同与景象；修筑师则把景观动作修筑物的背景或靠山；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观作为资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和开辟商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来闪现，能正在某一视点上能够全览的景物（Websters英语大辞书，1996）。）越发是天然景物。但哪怕是统一景物，对分另表人也会有很分另表领会，正如Meinig所说统一景物的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我合联及景观的艺术性、科学性、处所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷壮伟形象的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意本质上是都会景物。能够遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而尖刻的大天然，现时则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安宁和供给袒护的都会的一种怀念，而都会自己也恰是文雅的标记。景观的安排与造造，本质上也即是造都会、造修筑的都会。

　　景观动作视觉审美对象的含意，向来延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所通报的人类审美立场，却资历了极少微妙的改观。第一个改观泉源于文艺再起时候对农村土地的贪欲，即景观动作都会的延迟；其二则泉源于工业革掷中后期对都会的畏惧和厌烦，即景观动作对工业都会的反抗。

　　人们最早防备到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到农村，使农村也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺再起之前的欧洲封筑领主造将人管束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满诡秘和可怕，且又为人类生涯之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会资金主义的振起使人从土地中解放出来，土地的价格从保存与生涯所必需的运用价格，改革为能够换取的商品和资源，人与土地第一次区别而成为城里人。新兴的都会贵族通过强健的资金勾勒其理思都会，同时不绝向农村扩展，将其动作都会的隶属。新贵族们思用理思都会的形式来结构和统领理思的农村景象，告竣一种社会的、经济的和政事的新规律。而画家（更切实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理思社会和人与天然新谐和的理思都会是端庄几何的、祝贺性的和齐备基于透视学的。理思都会形式与文艺再起时候的绘画一律，按照了端庄的比例合联和美学准则。而景观动作都会的延迟，也被用同样的审美圭臬来安排和筑造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛禁止园。

　　景观动作视觉美的含意的第二个改革景观，源之于工业化带来的都会境况的恶化。工业化自己是文艺再起的收获，但起码从19世纪下半叶开端，正在欧洲和美国各大都会，都会境况相当恶化。都会动作文雅与精致的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的处所，而天然郊野与田园成为逃避的处所。是以，动作审美对象的景观也从抚玩和赞扬都会，转向爱恋和庇护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的崭露，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以主张田园得意为主调的美国都会公园运动，和以庇护天然原始美景为主导的美国国度公园体例；是以也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景象）的立场经由了一个翻天覆地的改观。这一改革的轨迹从逃避可怖的大天然而敬慕壮伟的都会，到安排与炫耀理思的都会，并把农村动作都会的延迟和另日兴盛的怀念，进而兴盛到胆寒都会、背离都会，而把田园与郊野动作流亡之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的吝惜与疼爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也显然地反应正在景观庇护、安排、造造及打点的立场上（见表1）。

　　社会经济形式 庄园及封筑领主造经济为主 文艺再起时候，都会经济上升 工业化，都会经济主导

　　美的景物（景观所指） 神圣而壮伟的修筑的都会 美的乡野，动作都会的延迟和都会经济的资源 美的田园与天然，动作对都会的逃避和反抗

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在刻画和再现农村景象的同时，营造都会化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都会（公园和绿地编造）或将都会引入田园（田园都会和田园郊区）

　　景观动作视觉美的感知对象，是基于物我区另表根底之上的，即人动作抚玩者。但同时，人正在景观中委派了幼我的或群体的社会和境况理思。陶渊明的桃花源也恰是如此意思上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和境况理思的典范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观动作一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性动作画境和意境的最高圭臬。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的经过（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是处所观念（Place）的深层的寄义。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的经过本质上是与天然的力气与经过彼此效用，以博得谐和的经过，大地上的景观是人类为了保存和生涯而对天然的适合、改造和造造的结果。同时，栖居的经过也是成立人与人谐和相处的经过。是以，动作栖居地的景观，是人与人，人与天然合联正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，乡下背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的巷子，另有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、牲畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此效用、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的拔取和诈骗，也是对大天然的尖刻与薄情的回避和征服。桃花源的天人谐和景观并不是原来如许，也决非永久如许，恰是正在与天然力的不绝协作经过中，有时谐和，有时不谐和，最终天然教会了人何如实行生态的限造，蕴涵何如节减土地和水，庇护丛林，何如选地安家，何如引水筑道，何如轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不行胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村落的田埂边境、水沟堤堰，大地上的运河驰道、国界防地，无不是国与国，家与家和人与人之间长久比赛、交换和妥洽而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观动作人正在个中生涯的地方，把完全的人与完全的处所联络正在一块。景观是由处所组成的，而处所的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与岁月和空间观念一律，处所（地方）是无所不正在的，人离不开处所，处所是人于地球和宇宙中的安身之处，处所使无变为有，使概括变为完全，使人正在冥冥之中有了一个领会和控造表界空间和领会及定位本人的起点和尽头。形而上学家们把处所上升到了一个形而上学观念，用以探求寰宇观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、修筑及景观表面学者又将其带到了领会景观征象的更深方针。对处所性的领会开始必需从处所的物理属性，主体人与处所的内－表合联，以及人正在处所中的勾当，无所不正在的岁月，四个方面来领会.这四个方面组成景观动作体验处所的密不行分的团体。

　　处所由空间和特质两个别组成，也可领会为空间和资源特质。合于空间的构造的领会，一个是点--结--线--面形式，最典范的是Lynch的节点－记号－旅途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边境等元从来领会，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，处所征象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都展现了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够维系的，这种维系将更有利于咱们对空间的控造。

　　而空间的特质则是由更为完全的物质成份及其状况所决计的，它完全刻画了组成空间的元素或成份，物体质地，后光颜色，花式等，变成地方特质的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。整个这些配合铸成了一个处所的特质和气氛。这些都变成了景观的地方本性，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是纷歧律的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的间隔感和主客观区另表式样来筹议景观，导致了景观动态度景的艺术观，以及景观动作实证地舆学的区域观念和编造观念的科学观，人文地舆学及征象学则夸大对景观的地方性的领会必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的领会恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生涯之中，而它不是人们旁观的对象；景观是一种社会生涯的空间，景观是人与境况的有机团体，这与实证主义的主－客观区另表概念是齐备相反的；景观的评判是动作一个生涯和任务的空间，并且是站正在那些生涯和任务个中的人的态度和角度来评判和领会的；整个景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上造造天堂的理思。

　　处所(地方)是人与天然规律的协调，是咱们对表部寰宇的体验的最直接、最完全的中央，与其说处所是通过其住址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定形势下的体验所界说的（Relph,P141）。处所正在英文中的含意与爆发，发作（Take place）相联络，寰宇上大无数民族和文明中合于寰宇创生的传说都是把混沌无秩动作寰宇前的状况。当寰宇离开，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文开端成形之时，便有了处所。以是处所使无变为有，从无秩走向有秩，以是处所的变成正在于对寰宇的结构，将寰宇分解为本质上各有区另表怪异的中央，并使其有构造以反应和指引人们的体验。而要取得处所，觉取得处所的存正在，则依赖于人的体验，这决计于两个方面：即：定位和认同，前者声明人是否觉取得以某地方为中央或节点的规律的存正在，后者则阐明人本身规律是否能与客观的规律爆发共识与谐和。假如两者是确定的，则处所是存心义的，或者说是有处所感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适景观，而茫然不知所去，这便是处所感的亏损（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始合于定位，它要紧和空间的构造特质相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多方针地方编造，或疆域定位编造，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则缠绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，不常标以风水亭塔。都是正在分别标准上的空间定位座标，使栖居者理会其正在寰宇中的名望，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的度量中，取得清闲的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐褥办法的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，变成团体都会的印象，向导人正在都会中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和改观，都使处所的规律感得以加强。

　　b.处所对人的勾当的效用的第二个方面是认同，它是与地方的特质和本性相对应的，认同即与特定的境况成为朋侪，或者说是使本人归属于某一处所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个处所，是一个适合于这个地方的整个天然经过与方式以及社会的经过和构造的结果，是个别人的规律与其脚下的土地，头顶的青天，以及四周的天然和人的规律的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他本质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他本质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，另有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为处所的一个别，处所也成了人的一个别。

　　正如处所的目标与定位功效取决于处所的空间构造属性，人对处所的认同则是对应于地方的物质特征。物质属性、人的勾当以及这些勾当的寄义是组成处所团体本性特质的根基元素。

　　动作一个景中人，你归属于某一处所，认同于该处所，你正在景中的状况越深远，你与处所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。唯有成为景中的人，归属于处所的天然经过、天然力以及处所的社会经过和地方之神，认同于它们，你技能取得真正的处所感，一种自发的处所归属感，而由处所组成的景观才具存心义(图11,12,13)。

　　天然经过是有岁月性的，而人的存正在影响了天然经过，这里，人替换了岁月而起效用，以是，Jackson说景观是人们存心识造造的、推动或挫折天然经过的空间（1984，p8）。景观的岁月性也意味着景观是跟着期间和社会的改观而爆发改观的。这种改观取决于以下三个要素之间的彼此效用安宁均的合联。即：人类的盼望、坐褥技艺以及天然力。动作人类栖居地的景观从谐和的田园，到不谐和的大工业都会，再到田园都会理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个盼望－技艺－天然力三者之间由平均到平均的粉碎，再到新的平均的成立如此一个经过。

　　人类的盼望从最初级的求生盼望、生息盼望，到社会交换的盼望，从物质盼望到心灵的盼望，是一个永无尽头的经过。而人类的盼望又促使了人类坐褥技艺和改造天然技艺的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到谋略机和收集技艺，使人类的物质与心灵的盼望正在一步步知足之后，又一步步升高了更大的盼望。人与天然力的合联也从我－您到我－它，再到我－你的合联。对天然则从畏惧到掳掠，再到友善的改革。景观也从畏惧的,祝贺性的，再到靠拢的，人道化与生态化的景观改革。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅谐和的画面和动作一个谐和社区的栖息地以表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内中都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有功效和构造的。

　　第一是景观与表部编造的合联，如哈尼族村寨的焦点生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安好洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤诈骗之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学筹议的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一幼我命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过各类生物的、物理的和化学的经过，撑持着一幼我命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态合联，即秤谌生态经过。来得意气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为常年不绝的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的处所；末了富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的要紧作物--水稻。这种秤谌生态经过，蕴涵水流景观、物种流、养分流与景观空间方式的合联，恰是景观生态学的要紧筹议对象。

　　第三种生态合联，是景观元素内部的构造与功效的合联，如森林动作一个丛林生态编造，水塘动作一个水域生态编造，梯田自己动作一个农田编造，其内部构造与物质和能量流的合联，这是一种正在编造边境清楚状况下的笔直生态合联，其构造是食品链和养分阶，其功效是物质轮回和能量活动，这是生态编造生态学的筹议对象。

　　第四种生态合联则存正在于人命与境况之间，蕴涵植物与植物个别之间或群体之间的比赛，共生合联；是生物对境况的适合、及个别与群体的进化和演替经过，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所筹议的对象。

　　第五种生态合联则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的合联，这是人类生态学所要磋商的。当然，人类自己的繁复性，蕴涵其社会、文明、政事性以及心境要素都使人与人，人与天然的合联变得极度繁复。已远非人类生态自己所能处分，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心境学，行径学等学科对景观实行筹议。

　　都会景观动作一个生态编造，险些蕴涵了整个上述生态经过，而成为都会生态学的筹议对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散播的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的汗青，蕴涵天然的和社会的汗青；讲述着感人的故事，蕴涵俊秀的或是悲凉的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的合联。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的整个特质，它蕴涵着话语中的单词和组成--体式图案、构造、资料、形式和功效。整个景观都由这些构成，好像单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中技能显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却天真地声领会中国文字与数字发源于对景观中天然物及征象的参观和启迪的经过。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与概括的结果。从辨认各类影迹来知道鸟兽勾当的消息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到今世，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的行径来判雨晴。

　　同文字措辞一律，景观措辞能够用来说、读和书写，为了保存和生涯--吃、住、行、求偶和生殖景观，人类发领会景观措辞。好像文字措辞一律，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了交换消息和感情的，同时也是为了避护和隔绝的，景观措辞所表达的寄义只可个别地为表来者所读懂，而有很大个别只可为本人族群的人所共享，从而正在交换中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的形式、色彩、线条和质地是描画词和状语，这些元素正在空间上的分别组合，便组成了句子、作品和充得志味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，分另表社会文明靠山的人景观，好像上下文合联中的景观措辞一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事或许是诡秘的、悲壮的、优美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时节的更替，其与生境或泥土的适合或不适合。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生涯的中央，树的兴衰，或许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再往常只是了。

　　综上所述，景观这一看似简便的观念,却有极端普通而长远的内在。它蕴涵视觉景物的寄义，但远远不单是修筑物的背景或靠山、广场、街景、园林绿化，从都会到牧野，它都委派了人类的理思和谋求，现今中国都会美化运动自己反应了一个特定社会兴盛阶段的认识形式；它也蕴涵地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学伎俩所能领会和领会的，它更紧张的是内正在人的生涯体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观动作编造，拥有团体有机性和繁复性，从后花圃到都会、区域疆域、以至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，构造与功效、方式与经过之间的繁复的联络；景观是符号，但它远不单是广场上的雕塑和祝贺物之类，它是天然及人类社会经过正在大地上的烙印，是合于人类社会汗青和天然编造的书。所以，景观既是另日生涯寰宇的怀念，也是汗青生涯场景的印记，更是今世生涯的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理思景观探源:风水与理思景观的文明意思。北京商务印书馆.

　　地点：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学修筑与景观安排学院一层 Email：景观的寓意_景观中国